实录一段鲜活的历史
——纪实散文之我见
我至今不能忘记,也许是我们整整这一代人都不能忘记:十多年前,久寒乍暖、文坛复苏之际,前辈作家徐迟同志那篇报告文学《哥德巴赫猜想》问世时,在文学界、科技界、教育界、思想界乃至整个社会引起的反响与轰动,人们奔走相告,报刊纷纷转载,街谈巷议,洛阳纸贵。
至此,揭开新时期报告文学帷幕。进而名篇迭出,高手云集。报告文学纪实文学传记文学历久不衰以至于百家报刊联合举办征文。中国纪实文学之潮犹如钱塘江潮涌,呼啸呐喊,蔚为大观,以至于给人造成这般印象:似乎纪实报告文学之发端之成果可以归纳进“改革开放”的业绩中去。
这委实是一种误会。
若寻根溯源,中国的纪实文学几乎和中国的文字——卜辞与金文的源始一般悠远。文字诞生的最初目的便是为了“纪事”。
举凡述录,吊文、斋词、祭、哀词、记志、墓铭莫不如是。之后,中华文化中国文学,诗词、散文、戏曲、绘画、音乐、传奇、话本、史书乃至工艺品、陪葬品大都从“纪事”中得到派生和繁衍。先秦散文诸子百家多为当时至圣者们言行的笔录;被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》首先是一部出色的纪实文学,北宋画家张择瑞的《清明上河图》恰是逼真入微地临摹了汴梁清明时节的原野、河流、街市、人物、骡马、酒楼店铺、僧道医卜,千行百业、芸芸众生构成的一幅风俗民情图,才得以成为流传千古的名画。就连被称为“世界第八奇迹”的秦始皇兵马俑不也是按照当时战地实况烧制、组合、排列的么?
还可以举出成千上百种例子:郦道元的《水经注》、柳宗元的永州八记;诗歌中的《孔雀东南飞》、《木兰诗》有相当大的纪实成份;小说的祖先话本,“三言”“二拍”,谁能断定最初的起源不是茶馆酒肆传播的民间真事轶闻?很难想象中国古典四大名著若不是极其真实的对当时政治经济、官场战场、习俗风尚、人情世态做出最客观最入微的记载,那么,还会不会让当
今的中国人引为骄傲?
中国如此,外国亦然。人们从古埃及、古希腊、两河流域出土的文物来考证当时的社会风貌;从西班牙的《阿尔太米拉石窟壁画》与法国的《拉斯科洞窟壁画》来研究原始人的生存形态。
具有划时代意义的西方文艺复兴运动的实质难道不是远离实际的僵死的刻板的“神的失落”和充分反映生活反映人的七情六欲主张人性的张扬和崛起?说到底是真实和虚伪的搏斗!表现了整个十九世纪法兰西政治、经济、文化、道德、习俗的《人间喜剧》的作者巴尔扎克自称是“历史和时代的书记官”;奥地利的茨威格固然以小说享誉世界,他的传记文学三大师——《巴尔扎克传》、《狄更斯传》、《陀思妥耶夫斯基传》也同样声著四海,至于他那部记载世界十二位伟人生平事迹的纪实文学——《人类群星闪耀时》更是风靡世界,短短半个世纪,印刷十七版之多,超过作者自己最精采的小说印刷版数。纪实文学如此受到群众的喜爱和青睐以至于国外甚至涌现出纪实文学的流派——写实主义,新闻主义……出现了纪实文学的大师,比如美国写过《钱商》、《航空港》的阿瑟·黑利。产生过世界影响的《西行漫记》的作者斯诺;以《长征,前所未闻的故事》让中国作家目瞪口呆的索尔·兹伯里;联邦德国第一报告文学作家君特·瓦尔拉夫;甚至以写苏联卫国战争通讯出名的波列沃依至今还让许多中
国读者记忆犹新。
凡此种种都论证一个真理:古今中外有出息的文学家都不曾迫使鲜活的生活向抽象的观念奴颜卑膝!他们无不对所处时代做出真实深刻的表现,表达出人类对宇宙自然的看法,对社会人事的态度,对美与永恒的追求。历史也早对这些铁的规律法则做出首肯。
尽管纪实文学源远流长,成就辉煌,但我们仍然得承认一个事实:无论哪个国家或是民族在撰写自己的文学史时,小说、诗歌、戏剧则注定占据显赫位置,纪实文学大多被冷落在一边。本世纪初开始颁发的迄今为止最权威的诺贝尔文学奖金历来青睐的也只是小说、诗歌、戏剧作家。二次大战的风云人物温士敦·邱吉尔尽管“由于他在描绘历史与传记方面之造诣,复由于他那维护人之高超价值的杰出讲演”而摘取了诺贝尔奖金的桂冠,但也委属凤毛麟角。如此这般,文学——尤其是与纪实文学堪称姐妹艺术的小说变得骄傲起来,自视清高,数典忘祖,似乎唯独自己有跨进艺术殿堂的殊荣。原本和自己有着源远流长难解难分的血缘关系的纪实文学倒有点不伦不类、末等九流的味道。
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